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泰山地區(qū)本是泰山信仰的傳播區(qū),百姓信奉泰山能保平安,吉林泰山石敢當(dāng)石崇拜,驅(qū)邪惡。后來隨著石敢當(dāng)?shù)膫魅?,石敢?dāng)?shù)谋傩版?zhèn)宅功能與泰山的原有功能發(fā)生爭(zhēng)論。出于對(duì)本地信仰的維護(hù)和對(duì)外來信仰的排斥的感情,百姓用**樸實(shí)的二元對(duì)立的方法塑造了泰山和石敢當(dāng)形象。泰山出身高貴,仕途順利,品德高尚;石敢當(dāng)出身卑微,仕途受挫,小雞肚腸。揚(yáng)泰山抑石敢當(dāng)?shù)那榫w貫穿于傳說始終。“無論多么大小的傳說,也必有焦點(diǎn),這使傳說的吞并和共存都產(chǎn)生相對(duì)困難,唯獨(dú)采取一個(gè)折中的辦法?!眱煞桨l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),并在爭(zhēng)執(zhí)中逐漸融合。傳說的結(jié)尾將兩人合稱為泰山石敢當(dāng),表面上解釋了泰山石敢當(dāng)?shù)膩須v,吉林泰山石敢當(dāng)石崇拜,吉林泰山石敢當(dāng)石崇拜,但從另一方面講是泰山信仰與石敢當(dāng)信仰碰撞后的初步融合。
兩岸書畫家共繪泰山石敢當(dāng)書畫長卷,同祝中華民族的偉大復(fù)興。吉林泰山石敢當(dāng)石崇拜
從流傳在泰山地區(qū)的泰山石敢當(dāng)傳說的解讀中我們看到了外來石敢當(dāng)信仰與泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一種信仰并不是靜止的,其處于不斷變化的動(dòng)態(tài)中。泰山石敢當(dāng)信仰形成后就要往外擴(kuò)布,在擴(kuò)布中又與其他地區(qū)的信仰處于碰撞融合中,這些我們可以從其他地區(qū)關(guān)于泰山石敢當(dāng)傳說中窺見一斑。《風(fēng)俗通》雜志1992年第3期上曾經(jīng)刊載了河北地區(qū)流傳的關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)乃膭t傳說。首則傳說講的是石敢當(dāng)是泰山的山神,而且是一個(gè)好吃懶做的壞山神,利用泰山石榨取老百姓的錢。第二、第三則與泰山地區(qū)流傳的“驅(qū)妖”型傳說相仿。第四則故事帶有當(dāng)?shù)谔厣?,講的是全真七子之一的丘處機(jī)把山東老鄉(xiāng)石敢當(dāng)帶到了河北唐縣,解釋了唐縣泰山石敢當(dāng)?shù)膩須v。我們可以從四則傳說中體會(huì)到傳說傳播者的感情:由排斥到功能認(rèn)同再到地方化而接受。除此之外,我們也可以看到四則傳說都特別提到石敢當(dāng)來自泰山。這些無疑都是泰山石敢當(dāng)向外擴(kuò)布的有利佐證。廣西泰山石敢當(dāng)保安康泰山崇拜積極的觀念與石敢當(dāng)原有辟邪惡的消極觀念結(jié)合,正符合了中國百姓祈福禳災(zāi),趨利避害的文化心理。
在中國中國臺(tái)灣的澎湖列島,泰山石敢當(dāng)更是形成了一座亮麗的風(fēng)景。澎湖石敢當(dāng)有數(shù)百座,位居中國臺(tái)灣省之**。因?yàn)榕旌@個(gè)地方風(fēng)大,當(dāng)?shù)匕傩站驮谧≌?、街道、山頂、或者海邊,放置泰山石敢?dāng),用以抵擋風(fēng)沙,祈求平安。在澎湖人的心目中,泰山石敢當(dāng)是鎮(zhèn)宅之物,有驅(qū)邪止煞的作用。小的石敢當(dāng)可以直接鑲嵌在墻壁上,大的呢,就放在門口,一般石碑上還要刻有文字,如“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)止風(fēng)止煞”等等,碑前擺有香爐,供人祭拜。在中國臺(tái)灣澎湖,還有許多造型特殊的石敢當(dāng),比如這個(gè),是木魚形的石敢當(dāng);這個(gè)是法鼓鐘磬類的石敢當(dāng);這個(gè)是石塔式,呈圓錐形的塔狀,是用石塊或者水泥修砌而成的,是一種造型特殊的石敢當(dāng),為澎湖所特有。不僅如此,在中國臺(tái)灣澎湖,石敢當(dāng)?shù)陌仓靡卜浅Vv究,必須經(jīng)過專業(yè)法師,選擇吉月吉日,才能進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)的泰山石敢當(dāng)高約1.6米,寬40厘米,厚約13厘米,埋入土中約26厘米為準(zhǔn)。
1945年春,夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬,都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬,四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是,在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中,隨葬石塊者總是少數(shù),說明墓主人很可能是非正常死亡,墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石,其目的是借助靈石來鎮(zhèn)墓驅(qū)邪,防止死者變成厲鬼作祟。下面我們?cè)倩氐绞耶?dāng)?shù)奶接懮蟻?。西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語,唐顏師古有注,前已指出,顏氏注“石”為姓不妥。泰山巍峨峻拔,由它衍生出的文化更是豐富多樣。
舊中國營建新屋,每每在對(duì)著大路小巷口的墻腳處,多嵌立有一塊大小不等的石碑。石碑正面都刻有一樣的五個(gè)字:泰山石敢當(dāng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣幾乎遍及天南海北,在半個(gè)世紀(jì)前中小城鎮(zhèn)建筑的街巷房屋還能見到。前些日子,我赴蘇州洞庭東山,在那個(gè)保留明清建筑的小鎮(zhèn)上,還見有古老房屋鑲嵌有這種刻“泰山石敢當(dāng)”的石碑。至于在他處,亦多。如在中國香港新界郊外,見存的古老家祠和宅門口也都保留有這樣的石碑。“泰山石敢當(dāng)”,可以說是不脛而走了。歷史上我國有多位帝王封禪于泰山,泰山也因此從**初的五岳之一被定為五岳獨(dú)尊。泰安泰山石敢當(dāng)價(jià)格
泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在傳播過程中,制作了大量精美的石刻、碑刻以及在民間傳承的神話故事、戲劇等。吉林泰山石敢當(dāng)石崇拜
泰山石敢當(dāng)貫徹落實(shí)指示精神。2015年3月6日,在十二屆全國人大三次會(huì)議山東**團(tuán)參加審議時(shí),充分肯定山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī),希望山東勇做"泰山石敢當(dāng)",努力攻堅(jiān)克難,在變革發(fā)展上為全國積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。期望賦予了泰山石敢當(dāng)文化以新的時(shí)代精神,成為新時(shí)代敢于擔(dān)當(dāng),敢于創(chuàng)新,敢于率先發(fā)展的時(shí)代精神。因此,貫徹落實(shí)好要求是泰山石敢當(dāng)文化節(jié)義不容辭的責(zé)任。
紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年。1942年中國遠(yuǎn)征軍在云南阿佤山區(qū)抗擊日寇,并以大字"泰山石敢當(dāng)""以戈待敵"刻于山石之上,今遺存仍在。泰山石敢當(dāng)?shù)木瘢?*族抗戰(zhàn)中發(fā)揮了鼓舞斗志的巨大作用。2015年是中國人民抗戰(zhàn)暨世界反**抗戰(zhàn)勝利70周年。9月3日確定為中國人民抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。本屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)將圍繞著抗戰(zhàn)勝利70周年的主題,開展活動(dòng)。 吉林泰山石敢當(dāng)石崇拜
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/684409.html
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